1
Véase C. Torres Sánchez, «El contexto histórico del Carmelo femenino en los siglos XVI y XVII: el convento de Salamanca», en La espiritualidad española del siglo XVI. Aspectos literarios y lingüísticos, pp. 113-122.
2
Cilveti, Introducción a la mística española, p. 202.
3
Pfandl, Historia de la literatura nacional española en la Edad de Oro, Barcelona, Gili, 1952, p. 20.
4
Como interpreta y documenta excelentemente Aurora Egido, «La enfermedad como camino de perfección en la Vida de Santa Teresa», en Actas del Primer Congreso Anglo-Hispano, ed. Alan Deyermond y Ralph Penny, Madrid, Castalia, 1994, pp. 161-173.
5
Cf. C. Morón Arroyo, «Las Moradas: Residencia en la tierra», en La espiritualidad española del siglo XVI, pp. 11-24.
6
Carta-dedicatoria a la M. Ana de Jesús, en Obras completas castellanas, p. 1314.
7
Vida, 17.
Tiene muy presente el texto de Francisco de Osuna: «un don es dar Dios alguna gracia y otro don es
dar el conoscimiento della; y a muchos da lo primero, que es hacer
las mercedes, y no les da lo segundo, que es el conoscimiento
dellas»
(Tercer Abecedario).
8
Cántico, 7, 4-5. En la prosa indica que el alma que
experimenta la unión, «como ve
que K le queda por entender aquello de que altamente siente,
llámalo un no sé qué, porque
así como no le entiendo, así tampoco se sabe decir,
aunque... se sabe sentir. Por eso dice que le quedan las criaturas
balbuciendo, porque no lo acaban de dar a entender»
(Cántico, 7, 10, p. 723 b).
9
Estudian el fenómeno V. García de la Concha «Sermo humilis, coloquialismo y rusticidad en el lenguaje literario teresiano», Monte Carmelo, 92 (1984), pp. 251-286, y E. Orozco, Expresión, comunicación y estilo en la obra de Santa Teresa, Granada, Diputación Provincial, 1987.
10
«Siempre en las cosas dificultosas, aunque me
parece que lo entiendo y que digo verdad, voy con este lenguaje de
que "me parece", porque si me engañare, estoy muy aparejada
a creer lo que dijeren los que tienen letras muchas»
| (Moradas, I). | ||