31
Véanse las interesantes reflexiones al respecto de PORTILLO VALDÉS, José M.ª, Revolución de nación. Orígenes de la cultura constitucional en España, 1780-1812, Madrid, Centro de Estudios Políticos y Constitucionales, 2000, pp. 455-457.
32
Diario de Sesiones, VI, p. 4.509, sesión del 1 de febrero de 1813.
33
Diario de Sesiones, VI, pp. 4.510 y 4.511, sesión del 1 de febrero de 1813.
34
Diario de Sesiones, VI, p. 4.517, sesión del 3 de febrero de 1813.
35
El artículo no lleva firma, pero por su contenido y estilo es, sin duda alguna, de Villanueva. Se tituló: «Conducta de España con la corte de Roma respecto a la prohibición de libros», Ocios de Españoles Emigrados, 2 mayo 1824, pp. 163-168).
36
También en este punto mantuvo Villanueva la coherencia: en 1823, en plena refriega con la Santa Sede a propósito de su designación por el Gobierno español como embajador en ese Estado, insistió en ello, en términos casi idénticos a los expuestos en Ocios de los Españoles Emigrados. Vid. RAMÍREZ, Germán, «La Santa Sede ante la revolución liberal española: diplomacia y política en el Trienio constitucional», en LA PARRA, E. y RAMÍREZ. G. (eds.), El primer liberalismo: España y Europa, una perspectiva comparada, Valencia, Biblioteca Valenciana, 2003, p. 271.
37
Creo que esto queda perfectamente patente en el plan del Concilio nacional elaborado principalmente por Villanueva, proyecto que, como es sabido, ni siquiera llegó a ser discutido en las Cortes (sobre el alcance del episcopalismo de Villanueva y el papel que atribuye al regalismo en el plan aludido, véase LA PARRA, E., «El concepto regalista de Mayans en el programa de política religiosa de las Cortes de Cádiz», en MESTRE, A. (coord.), Actas del Congreso Internacional sobre Gregorio Mayans, Valencia, 1999, pp. 389-402).
38
DUFOUR, Gérard, «¿Cuándo fue abolida la Inquisición en España?», Cuadernos de Ilustración y romanticismo, 13 (2005), pp. 101-103. Conocidas son las críticas lanzadas en 1813 por José Blanco White en El Español a las Cortes en esta materia: a su juicio, la obra de las Cortes de Cádiz se redujo a poco más que a cambiar el nombre de la Inquisición, de modo que a pesar de todo «queda la opresión religiosa de la Inquisición en toda su fuerza».
(Ensayos sobre la intolerancia, edición de Manuel Moreno Alonso, Sevilla, Caja San Fernando, 2001, pp. 191-192.)
39
Vid. las propuestas presentadas por Villanueva en las Cortes de Cádiz sobre los cambios en la disciplina eclesiástica en LA PARRA, E., El primer liberalismo y la Iglesia..., op. cit. passim.
40
MORANGE, Claude, Una conspiración fallida y una Constitución nonata (1819), Madrid, Centro de Estudios Políticos y Constitucionales, 2006, p. 233.