1
Este artículo se basa en una conferencia que tuvo lugar en el Institut National d'Histoire de l'Art de París en mayo de 2007, en el marco de una estancia como profesor invitado de la École des Hautes Études en Sciences Sociales en el Groupe d'Anthropologie Historique de l'Occident Médiéval (GAHOM). Estoy agradecido a Jean-Claude Schmitt y a Jérôme Baschet por su amable invitación y su cordial acogida, así como por sus comentarios sobre esta conferencia. Es necesario señalar previamente la deuda de este ensayo sobre las imágenes «vivientes» de las Cantigas con los siguientes autores y obras: Michael Camille, El ídolo gótico. Ideología y creación de imágenes en el arte medieval(1989), Madrid, Madrid, 2000; David Freedberg, El poder de las imágenes. Estudios sobre la historia y la teoría de la respuesta (1989), Madrid, Cátedra, 1992; Hans Belting, Likeness and Presence. A History of Images before the Era of Art (1990), Chicago, University of Chicago Press, 1994; y Jean-Claude Schmitt, Le corps des images. Essais sur la culture visuelle au Moyen Âge, París, Gallimard, 2002. Este trabajo se enmarca en el proyecto HUM 2005-06877 del Ministerio de Educación y Ciencia-FEDER y el proyecto 00680/PI/04 de la Fundación Séneca.
2
Sobre las imágenes «vivientes» en los padres apologetas griegos vid. CLERC, Charly, Les théories relatives au culte des images chez les auteurs grecs du IIème siècle après J.C., París, Fontemoing-E. de Boccard, 1915. Por ejemplo, Atenágoras llama al poder de la imagen «eidolon energeia» (Clerc, p. 74). En general, dynamis es el poder en potencia y energeia el poder en acto. Sobre el concepto de energeia es imprescindible la consulta de BRADSHAW, David, Aristotle East and West. Metaphysics and the Division of Christendom, Cambridge, Cambridge University Press, 2004, passim, y especialmente las pp. 119-152.
3
DEMUS, Otto, The Mosaics of San Marco in Venice, vol. I.1: The Eleventh and Twelfth Centuries, Chicago, University of Chicago Press, 1984, p. 225.
4
Viena, Österreichischen Nationalbibliothek, Ser. Nov. 2611, fol. 16v.; vid. PÄCHT, Otto y THOSS, Dagmar, Die Illuminierten Handschriften und Inkunabeln der Österreichischen Nationalbibliothek: Französische Schule, I. 1, Viena 1974, p. 123; y la edición facsímil: Gotische Bilderbibel, Faksimile der Handschrift Cod. Ser. N. 2611, fols. 1-22 der Österreichischen Nationalbibliothek, ed. Michaela Krieger, Wien, Stuttgart, 1988, 2 vols. Para un ejemplo temprano de ídolo con forma de demonio véase la Biblia de Stephen Harding, Dijon, Bibliothèque municipale, 12-15, fol. 173r.
5
Princeton, University Library, ms. Garret 28, fol. 180 v.
6
LÉVARDY, Ferenc, Il leggendario ungherese degli Angiò conservato nelle Biblioteca Vaticana, nel Morgan Library e nell'Ermitage, Acta Historiae Artium, 9 (1963), pp. 75-138; id., Magyar Anjou Legendárium, (s.l., 1973), il. en color, n.º 73.
7
Vid. PARRY, Kenneth, Depicting the Word. Byzantine Iconophile Thought of the Eigth and Ninth Centuries, Leiden, Brill, 1996, pp. 22-33. Sobre la recepción en el siglo XIII de la teoría del transitus vid. WIRTH, Jean, «Structure et fonctions de l'image chez Saint Thomas d'Aquin», en BASCHET, Jérôme y SCHMITT, Jean-Claude (eds.), L'image. Fonctions et usages des images dans l'Occident médiéval, París, Le leopard d'or, 1996, pp. 39-57, especialmente 51-55.
8
Sobre el público de los diversos manuscritos de milagros marianos vid. YARZA LUACES, Joaquín, «Historias milagrosas de la Virgen en el arte del siglo XIII», Lambard, 15 (2002-2003), pp. 205-245; FLORY, David A., «Berceo's Milagros and the Cantigas de Santa María: the Question of Intended Audience», Bulletin of the Cantigueiros de Santa Maria, 8 (1996), pp. 15-29; id., Marian representations in the miracle tales of thirteenth-century Spain and France, Washington D.C., Catholic University of America, 2000, passim.
9
Por ejemplo, el milagro de la Virgen narrado por Adamnano, De locis santis, III (apud MARAVAL, Pierre (ed.), Récits des premiers pèlerins chrétiens au Proche-Orient (IVe-VIIe siècle), París, Cerf, 2002, pp. 287-288; vid. Jean Marie-Sansterre, «Attitudes occidentales à l'égard des miracles d'images dans le Haut Moyen Âge», Annales: Histoire, Sciences Sociales, 53 (1998), pp. 1219-1241.
10
Vid. WILK, Mateusz, «Les attentats musulmans contre les images et les édifices religieux dans les Cantigas de Santa María», Images Re-vues, 2 (2006) (http://imagesrevues.org/Article_Archive.php?id_article=13).