1
Este texto fue presentado como ponencia en el Encuentro que sobre José María Blanco White: Intelectuales y Exilios tuvo lugar en el Círculo de Bellas Artes y en el Instituto de Filosofía (CSIC) de Madrid, los días 4, 5 y 6 de junio de 2001.
2
Siegfried Jüttner,«España, ¿un país sin ilustración?» en Reyes Mate y Friedrich Niewöhner (coord.), La Ilustración en España y Alemania, Barcelona, Anthropos, 1989, pp. 121-37.
3
B. Pérez Galdós, El audaz, O. C., t. IV, Madrid, Aguilar, 1966, p. 234.
4
Concepción de Castro, Campomanes. Estado y reformismo ilustrado, Madrid, Alianza Universidad, 1996, p. 216 ss.
5
Ib. P. 235.
6
El llamado «problema religioso» durante la Restauración ha sido estudiado con profusión. Algunos de los textos más interesantes son los siguientes: Azcárate, G., Minuta de un testamento. Estudio preliminar de Elías Díaz, Madrid, Ediciones de Cultura Popular, 1967; Castro, F., Memoria Testamentaria. Ed. de José Luis Abellán, Madrid, Castalia, 1975; Pérez Gutiérrez, F., El problema religioso en la generación de 1868, Madrid, Taurus, 1975; Capellán de Miguel, G., «W. E. Channing y el krausismo: vías de recepción del unitarismo norteamericano en España», Boletín de la Biblioteca de Menéndez Pelayo, 1999, pp. 297-337; Capellán de Miguel, G., «El problema religioso en la España contemporánea», Ayer, n.º 39, 2000, pp. 207-41.
7
L. Alas, «El libre examen y nuestra literatura presente» en Solos de Clarín, Madrid, Alianza, 1971, p. 73.
8
M. Menéndez Pelayo, Historia de los heterodoxos españoles, edición electrónica en CD-ROM, 2000. En carta a Valera de 8 de septiembre de 1879 le decía lo siguiente abundando en el juicio emitido en los Heterodoxos: «Mi querido amigo: Días ha que recibí su grata del 27. Estoy conforme con todo lo que Vd. dice de Pérez Galdós, aunque soy menos indulgente que Vd. con los novelistas que se proponen demostrar tesis y enturbiar la limpieza del arte con propósitos segundos y de propaganda, y más si son tan aviesos y malnacidos como los de Galdós, hombre de indisputable talento pero echado a perder por la clerofobia progresista de bas étage. Y aunque esto me desagrada tanto, no es sólo por lo herético y torcido, sino por lo feo y antiestético. No puedo ver las novelas cortadas por largos sermones, v. g. las de Fernán Caballero, con ser de mi devoción.»
9
Ib. El texto sobre Blanco White, muy extenso, está escrito con detalle, dando noticia de muchas de sus obras pero su finalidad apologética le hace perder sentido del análisis y le lleva a caer en muchos excesos en sus juicios.
10
J. L. Mora, Hombre, Sociedad y Religión en la novelística de Galdós (1888-1905), Universidad de Salamanca-Cabildo de las Palmas, 1981. Analizaba allí las relaciones triangulares de la Conciencia con la Naturaleza y la Sociedad tal como Galdós va desarrollando en sus novelas de los años noventa, desde Ángel Guerra hasta Casandra en un proceso complejo que pretende superarlos excesos y también los reduccionismos del idealismo y del positivismo, las dos filosofías que habían dominado el siglo XIX.