En una escena llena de comicidad grotesca - y en esto típica del Gran teatro del fin del mundo - el autor deja entender que es por mera casualidad que alguien representa el papel de Colón, que todos los papeles que los hombres interpretan en la vida son intercambiables: «HOMBRE: ¿Quieres ver algo chistoso? MUERTE (secamente): Sí. HOMBRE (se quita la máscara de Cristóbal Colón y aparece el rostro de Maximiliano): ¿Otro todavía? MUERTE (secamente): Otro todavía. HOMBRE (se quita la máscara de Maximiliano y queda su verdadero rostro): Este es él que llevo desde niño» (225).

En Hombre solo el nombre de Colón era más bien una mera referencia, sin que por eso su vida fuese contada. En Cristóbal Colón, sin embargo, Colón y su tripulación aparecen en forma de muertos (por eso, Aridjis en el título había sustituido «nuevo mundo» con «otro mundo»): «Los protagonistas, al repetir en el otro mundo la escena del desembarco en la isla Guanahaní, dan la impresión de no pesar sobre la tierra, de atravesarse y transparentarse; viéndoseles a veces sólo medio cuerpo, medio rostro descarnado, o el esqueleto debajo de la ropa» (11s.).

Nos servirá de ejemplo el tratamiento por lo menos ambiguo de la cuestión si la cristianización de los indígenas por los conquistadores europeos había sido para su bien: «RODRIGO SÁNCHEZ DE SEGOVIA: Les enseñamos el Ave María y el Pater noster. Les dimos una lengua, una historia, una religión y candelas para su noche. RODRIGO DE ESCOBEDO: Les trajimos la Santa Inquisición. [...] Algunos serán fieles cristianos. ¿No fue el primer mártir de la fe Guatícaba, bautizado como Juan y muerto con el nombre de Dios en la boca? CRISTÓBAL COLÓN: Ellos eran buenos servidores y de buen ingenio, que muy presto repetían lo que se les dice, y nunca hicieron daño a los cristianos» (17). La pretensión religiosa de los españoles -es sabido que Colón solía explicar su nombre de pila como derivado de «Christo ferens», lo que Aridjis no deja de mencionar (38)- es desenmascarada como mentira: «Estos indios, vendidos, torturados, ahorcados y quemados, entendieron tarde que nosotros no venimos del cielo sino de las regiones necesitadas de nuestra propia ánima» (17). Los intereses muy mundanos y hasta inmorales de los europeos son claramente designados de parte de un indígena, que habla un español defectuoso pero comprensible: «Nosostro da Cristobal Colol todo oro de mundo, toda mujer de isla» (23).

Véase: «A lo largo de la calle, sobre los muros y las casas volteadas, árboles crecen bajo tierra, con las copas sepultadas y las raíces en el aire [...]. En una vidriera, dos monjas están expuestas como prostitutas [...]. En una carnicería, un buey mata al matarife, un puerco vende al carnicero; desde una azotea, un conejo dispara al cazador; en un pequeño corro, un toro pone banderillas a un torero» (231).

Donde existe una conexión divertida a la pieza de Aridjis sobre Carlota, porque aparecen aquí algunos personajes históricos con una inversión de papeles, por ejemplo «Maximiliano fusilando a Juárez» (238).

Curtius (Europäische Literatur und lateinisches Mittelalter. 104-108) presenta ejemplos de Carmina Burana.

Véase: «VIEJO: ¿No es hoy 31 de diciembre del año 2000? VIEJA: Sí. VIEJO: ¿No te gustaría más que fuera hoy 1 de enero del año 1? VIEJA: Sí. VIEJO: ¿No tienes ganas de que el mundo comenzara de nuevo? VIEJA: Sí» (246).

Los tres personajes primeros habían todos sido actores famosos del siglo XVII; véase los artículos dedicados a ellos en Manuel Gómez García, Diccionario del teatro (645, 675, 698).

Encontramos aquí hasta una alusión a las palabras del «auto» calderoniano; compárese «Hermosa compostura / de esa varia inferior arquitectura» (Calderón: 39) con «rápida fue la descompostura de la sublime Arquitectura que tema la gran Naturaleza» (Aridjis: 117).

«Vivir la vida con la sabiduría de un muerto, ésa debería ser la ambición de todo hombre» (204).